钟江顺 孙茂华
杭州师范大学美术学院浙江杭州 311121
浙江农林大学艺术设计学院浙江杭州 311300
人们对劳动的认识偏向于体力劳动，且存有劳动是辛苦、辛劳的思想偏见，导致劳动教育在德智体美劳五方面教育中的发展极不平衡，并长期存在弱化、异化甚至被忽视的危险，亟需改变。“育美”则相伴于劳动实践中，人类通过社会的劳动生产把自然中的万物创造成了物质文明，同时又在社会的劳动生产实践中积累了知识、丰富了心灵、陶冶了情操和构建了美的心理结构，从而创造了人类社会的精神文明，并不懈追求诗和远方，实现天下大同。
1.劳动内涵的理解
劳动一词是人们耳熟能详的用语和生活中的活动。然而，不同的字典对劳动的内涵的诠释也存有不同的侧重。对劳动的解释《现代汉语词典》主要是：“人类创造物质或精神财富的活动；专指体力劳动；进行体力劳动。从这三方面的定义来看，这里强调了劳动的结果和劳动过程的方式，侧重讲了体力劳动。《教育大辞典》：“劳动，劳动力的使用和消费。人以自身活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。”这里强调使用劳动力，强调劳动中人的能动性，通过劳动可以是物质进行改变。这与马克思在《资本论》中的关于劳动的表示极为相近。“人们改变劳动对象使之适合自己需要的有目的的活动。即劳动力的支出或使用。人类社会存在和发展的最基本条件。
可见，劳动是在符合一定规律的条件下，通过把自然界的山河大地、日月星辰人化（外在的自然的人化）和人的感官、感知和情感、欲望人化（内在的自然的人化），即以创造物质财富和精神财富为目的的体力和脑力组合的活动；并在这一活动过程中感受、理解其中蕴含的目的，发挥掌握劳动技能、启迪思想认识和实现培养人的作用。
2.姜丹书劳动育美的内在机理
民国三十五年七月二十九日，姜丹书发表《劳作艺术的意义》一文于《申报·春秋版》，提出劳作是人类天生具有的一种艺术本能。“劳动最先是人和自然的过程，在这过程中，人由他自己的活动，以引起，以规划，以统制人与自然之间的物质代谢。……但当他以这种运动，加在自身之外的自然，并变化它时，他同时也变化了他自己的本能。”
2.1劳动是人的根性。姜丹书在文中指出：“以小学而论，儿童的天性，没有一个不喜欢劳，不喜欢作，换句话说，就是个个喜欢动，喜欢搅。只要有得搅，不问搅些什么都好；且不论是官家之子或平民之子，城里人或乡下人，都是一样的，此乃人类同具的“劳动根性”。此根性，便是“生活的源泉艺术的本能”，人不劳动，不能生活，也不应该生活，所以这个根性，非常宝贵的，在教育的手段上和机会上，亟须加以培养发达，不可抹杀减退。
劳动中蕴含着教育，且对美的培育也在具体的生产生活实践中逐渐积累产生，即人们在认识自然、改造自然与创造财富中积蓄了生产劳动的合乎目的、符合规律的认识，并在这个合目的性与合规律性的劳动活动中逐渐培养了对美的认识、发现，再有了美的体验，产生且提升了对美创造和传播的能力及思想意识。
2.2劳动培育美心灵。在新、旧中国交替的特殊时期，当此人欲横流，奢靡成俗之时，旧纨绔，一变而为新滑头，头上膏沐，身上笔挺，衣上喷香，足上放光，伸手端碗，缩手放筷，此种人，滔滔皆是。以新国民自居的姜丹书提倡学校教育课程的劳作或劳动课程，是养成劳动习惯的，不是授与各种技术的，技术虽也要重视，仍应偏重在养成劳动习惯和工作兴趣的。说得明白些，注重在“医懒病”、“医虚骄病”，这些病如能根本上医好，才可跨进“朴实”、“勤俭”、“节约”、“廉洁”、“坚贞”诸道德圈内。
其实小孩子自己，倒是一不怕劳，二不怕作，三不怕脏，四不自以为少爷、小姐，来得价喜欢做劳作，这便可见劳动的根性，确是天生的，教育应该顺天性，不可逆天性，关于此点，希望家庭的见解，要与学校一致，方能养成平民化和平等化的第二代国民。劳作艺术对此病根，恰好痛下针砭。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。吾人既有这个好天性，当然应该依着这个自然的道理，因势利导地来教练他，而所谓因势利导的方法，便是劳作课，此乃“劳作”所以成为一种“教育”的重要原理。”
2.3劳动培养好品行。姜丹书举古代贤能之列例说明劳动与知识，劳动与心理、生理，劳动与家事、劳动与工艺、劳动与农艺的关系与意义，劳动教育非即职业教育乃是人格教育。他认为一个人如能从小到大，受着家庭和学校一贯的有系统的良好的劳作艺术，可能养成这样的“品型”——如无现成饭吃，能自炊；衣裳破了，能自打布钉；脏了，能自洗，如被朋友看见做这些事，不自以为难为情；凳脚坏了，能自装；电灯坏了，能自修；出门防雨，能拿纸伞或破洋伞；半途遇雨，能赤脚；平日能种菜养鸡，临时能樵柴捉鱼；倒老爷罢工了，能自倒马桶；黄包车夫敲竹杠，能拔起脚来自走；生活指数过于高了，同时生活费收入过于低了，不足以养廉了，也能做些小工艺品卖钱或自利用……但是如能一旦飞黄腾达起来，同样可以做好官；因为既有这样能耐，处常当然清廉，处变不致失节，贫贱能自安，富贵不骄淫。
手中有活、眼中有光、心中有爱。翻开历史来看，大政治家的舜，是农夫、渔夫，兼烧窑司务出身；姜太公，是渔夫出身；陶渊明、诸葛亮之流，也实行种过田；还有许多朴学大师，都能自做生活，自奉生活。他们都是脑筋复杂、生活简单，肚里有货色，面上没架子，换句话说，就是能文能武，能粗能细的典型人物，未做官时或未发财时，并不天天想做官，夜夜想发财，既做官后，自然能拿出苦干的精神来，代公家做事，不像后世人尤其现代人这样处处摆架子，时时想捞钱。可见劳动与知识，非但不相背，而且互相成。
2.4劳动成就高质量生活。马卡连柯曾说，劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。人类生活的一切欢乐、美好事情和未来发展的源泉都在于劳动。我们在劳动过程中要融入美的元素，把劳动活动中所涉及的各种因素都给予美化，营造美好的氛围，增强美的体验，释放出意想不到的创造力，进而协调了生产和劳动主体的和谐发展，创造美的生活。人们只有通过辛勤劳动、奋斗这唯一途径才能追求到美好生活，把这美好的生活需求的目地性在合乎新时代社会发展的规律性中，促进人民能掌握社会发展的真正规律从而实现人类的善，享受辛勤耕耘后收获的喜悦，提升生活质量、尊严感、幸福感。
在实际的生活中，人们对美的展现和美的提升需要通过劳动来培育。教育家霍姆林斯基所强调“没有劳动，就不可能有真正的教育”，人们在劳动过程中逐渐产生了对人生的看法，特别是把劳动的合目的性与合规律性的统一，就形成了对人生目的、价值与积极生活的意义诠释。
3.姜丹书实践劳动育美的路径
在人的成长成才中劳动具有立身之本的地位。中共中央、国务院2020年3月颁布的《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》指出“构建德智体美劳全面培养的教育体系”，新时代学校立德树人，就要把劳动作为的基石，力克劳动教育淡化、弱化和虚化的现象，在青少年的心灵中播种下真善美的种子。通过因时因事因势的研究，确立合理的目标、构建合规的过程和打造和谐的内容，引领他们向真、向善、向美，做一个有理想、有当担、有抱负、有情怀、有境界，富有团结奋斗和奉献精神的时代新人。
3.1目标合乎目的性，做有益的劳动
正确认识劳动对人的成长和成才的至关重要之因素，姜丹书尤其重视对“手的的教育”，通过对手的教育途径实现劳动育美目的。文章指出吾人靠万千年进化之功，生来具有如此一双妙造自然的手，安可辜负了它？使它不受相当的教育？致被贬为“脚的哥哥”，岂不太可惜吗？“不劳而获”，是人类之蠹，人生之羞。“习劳”，是实做其“劳而获”的生活之入手功夫。现代做人，莫说真正劳力者，原多半是“靠手吃饭”；就是劳心之人，也应该着起长衫或西装来，像煞是个先生，脱了长衫，便能做劳工的神圣——所谓长衫西装原不足以代表先生不先生，这里姑且用俗见来譬说——至必要时，劈柴也能，煮饭也能，洗衣也能，缝纫也能，起居自奉，劳逸都行。果能如此，方可谈谈现代做人的道理。所以现行学制上，特将手工科的内容革新，且改称曰“劳作科”，尤其在中小学教育方面，格外注重在衣、食、住等实际生活的锻炼。这便是教人从小习劳，且从切身的生活做起，打破所谓“斯文人不会动手”的习惯，实践“生活上的平民化”和“艺术上的生活化”的主张。要达这个目的，除非取道于手的教育，还有什麽途径？这是手的教育不容忽视的又一点。
充分发挥劳动的育人功能，有益的劳动可以从日常生活需求开始，从身边小事做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”学校和家庭都应抓住学生日常生活中的劳动，扩大他们对各种劳动形式的了解和体会，去感悟劳动在平时，把自己融入自食其力、人人平等的劳动者中，体会劳动不分贵贱，热爱劳动、热爱劳动人民，克服“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”通过在家里做一些扔垃圾、扫地、洗完等简单的力所能及的自我服务、帮助服务或是校园劳动，养成良好的劳动习惯，在给自己带来干净整洁环境，也给他人产生愉悦情感。强调全身心参与、体力脑力并用，引导学生掌握基本劳动技能，学会生活，在亲身经历劳动的过程中养成劳动的观念，树立劳动最光荣、劳动最伟大、劳动最美丽的观念。“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”通过亲力亲为的劳动实践，形成马克思主义劳动观，树立正确劳动教育价值取向，崇尚劳动、尊重劳动，增强对劳动人民的感情，培养社会责任感，报效国家，奉献社会。
3.2过程合乎规律性，做明智的劳动。
马克思指出“动物只能按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象。所代写以，人也按照美的规律来塑造。”劳动是人的成长实践历练的唯一途径，更要重视的它是一个人成长各个阶段身心发展的规律，要结合所处环境的方方面面达到因地制宜，要整合家庭、学校、社会各方面力量综合实施，还要考虑时代发展的特征和要求达到与时俱进。
在旧社会，姜丹书认为大概是坏在没有手的教育之故。事非经过，哪能知道其中的甘苦？！大人先生们瞧不起匠人，弄得匠人们自己也瞧不起自己，到结果，各坐其极端之弊：知识阶层，“手无抓鷄之力”；劳动阶层，“目不识丁”；试问社会如何协调？産业如何进步？
现在的学校教育，从幼儿园起，便有手工，至少要习至小学毕业；如能升学，更要继续习至中学毕业。泥土、竹木、泥匠、木匠、成衣匠、铁匠，无一不可以做的！并且这些“匠”，也都是不容易做的！如此亲切而有味的指导，在是非高下本无成见、而且正好活动、不怕操劳的“儿童心理”上，当然能够充分领受。同时，也可以使他们得到工作的趣味和“成功不易”的领悟。这种教育，一直陶冶了多少年，无形之中，所收到的训育功效，……那末父兄为子弟择业，和子弟自立的志愿，都不会大家齐挤到“文绉绉”的一条狭路上去了。
劳动教育开展过程中要遵循个体身心发展规律和教育发展规律。要针对学段不同、类型不同的学生特点，结合产业新业态、劳动新形态，注重劳动内容地选择，发挥家庭、学校和社会的不同作用，强化劳动教育的系统育人和着力提升系统劳动教育力，形成协同育人良好机制和氛围。青少年在日常劳动教育、生产劳动教育和服务性劳动教育中让学生在合规合理的劳动中都能感受到劳动过程的，促进他们的认识发展水平和身心发展需求。“眼到手到心到，不良自然跑不掉”，提倡通过对手的教育，在新、旧中国交替之期有特殊的意义，此理念在当下尤其显得弥足珍贵。
3.3内容和谐自由，享高质量生活
劳动是有目的的活动，人在活动前预设结果通过作用劳动对象的，发挥其价值。这样就把合目的性及和规律性与合目的性进行了统一，从而实现在劳动过程中掌握事物本质的真后得以再次实现善，达到与美的统一。
在劳动开展中追寻和谐自由的状态时也不是一帆风顺的，也会经历“吃一堑长一智”的艰苦探索、尝试，最后获得美的经验的积累。虽然社会现实的生活处于千变万化、不断发展，并夹杂着偶发因素，但是我们只要把劳动过程及其产品的设计既合乎规律又合目的，而且两者统一程度越高，则会越美，达成高质量生活。加强人们对热爱劳动、尊重劳动、崇尚劳动思想引导，厘清劳动育美功能，深刻理解劳动生产“自然的人化”的内涵，感悟劳动最光荣、劳动最伟大、劳动者最美丽的道理。
4.结论
随着生产力的高速发展，人们的物质财富极大丰富，从追求“物质文化需要”发展到“高品质生活需要”，正是美作为合目的性与合规律性的统一的自由形式在新阶段人类对自身发展的新追求。把劳动教育作为“五育并举”内容之一，明确人才培养的重要内容，是基于人类社会发展总局势的科学思考，是对马克思主义劳动“自然的人化”的科学理解，是马克思主义者关于人与自然的共存发展问题的发展规划。不断深化对劳动这一人类发展的本质属性的认识，探索其育美机理，提升人与自然的外化与内化的实践路径，实现“美人之美、各美其美、美美与共、天下大同”。
